Quand le prophète n’est pas "pro", il n’est pas à la fête.

 

Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 13,54-58.

Il alla dans son pays, et il enseignait les gens dans leur synagogue, de telle manière qu'ils étaient frappés d'étonnement et disaient : « D'où lui viennent cette sagesse et ces miracles ? N'est-il pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Marie, et ses frères : Jacques, Joseph, Simon et Jude ? Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes chez nous ? Alors, d'où lui vient tout cela ? » Et ils étaient profondément choqués à cause de lui. Jésus leur dit : « Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie et dans sa propre maison. » Et il ne fit pas beaucoup de miracles à cet endroit-là, à cause de leur manque de foi.

_____Quand Jésus achève de proposer des paraboles, Il s’éloigne de là ^[1], s’éloignant de pays analogiques afin de regagner le pays réel : son pays. Et il ne fit pas beaucoup de miracles à cet endroit-là, à cause de leur manque de foi. Est-ce à dire que pour être estampillé miracle, le signe doive procéder d’un acte de foi de la part de celui qui le reçoit ? Sans doute, mais là n’est pas la seule raison. Ce n’est pas le manque de foi en soi qui dissuade Jésus d’accomplir beaucoup de miracles : ce serait faire dépendre ces miraclesdu regard des autres… ce en quoi ils perdraient précisément leur caractère miraculeux ! Mais l’accumulation de miraclesest inutile quand elle se heurte à la volonté de ne pas croire. On se souvient de la réponse d’Abraham au riche passé de vie à trépas : 'S'ils n'écoutent pas Moïse ni les Prophètes, quelqu'un pourra bien ressusciter d'entre les morts : ils ne seront pas convaincus.'^[2] Plus que jamais, loin d’abolir, Jésus vient accomplir ^[3] : on ne saurait affirmer qu’à l’issue de deux mille ans, Sa propre Résurrection d’entre les morts emporte en apparence la conviction du plus grand nombre. On remarque d’ailleurs que le témoignage direct de cette Résurrection fut réservé à un très petit nombre, la Résurrection elle-même s’étant effectuée sans témoin : elle est en effet la clef de voûte de l’enseignement de Jésus, le saut qualitatif le plus éminent dans la foi. Croire en une réalité existante qu’on ne voit pas : voir, c’est ne plus avoir besoin de croire. ^{[4, APR note 13]} Ce qui se vérifie ô combien dans le pays de Jésus : n'est-il pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Marie, et ses frères : Jacques, Joseph, Simon et Jude ? Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes chez nous ? (Rappelons au passage que la famille "à l’orientale"est d’autant plus nombreuse qu’elle englobe les cousins : "frères"et "sœurs"…^{[5, APR note 3]}) En conséquence, ce Jésus, on l’a vu pendant des années : on le revoit quand il revient dans son pays. « D'où lui viennent cette sagesse et ces miracles ? » Alors qu’il n’a appris que le métier de charpentier de son père ^[6] ! Métier qui n’a évidemment rien de honteux en soi, mais qui n’explique en rien d'où lui vient tout cela. Comment pourrait-on Le croire quand il ne peut produire que de tels "certificats" ? Sur l’art et la manière de raboter une poutre, on lui prêtera foi ; non sur l’annonce du Royaume des cieux !

_____« Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie et dans sa propre maison. »Ce que Luc ne dément pas : « aucun prophète n'est bien accueilli dans son pays. »^[7] Soulignons que Jésus–toujours accomplissant sans abolir- parle bien de prophète, de tout prophète : pas seulement du Fils de l’homme. Cela devient même en soi le signe du vrai prophète : celui qui n’est pas reçu ^{[8, AV note 9]} chez les siens, a contrario de celui qui vient en son propre nom ^[9], devant lequel on déroule le tapis rouge parce qu’il ne dérange personne et conforte au contraire l’autorité en place dans sa légitimité. Or, la fonction du vrai prophète n’est nullement de conforter cette autorité… et pas davantage de la compromettre. Elle est d’un autre ordre : celui du rappel de la loi de l’amour, quand elle se fait opprimer par l’amour de la loi ^[10]. Quant à la nature du vrai prophète, elle est de s’exprimer non en son propre nom mais en celui de plus Grand que lui. Le Fils de l’homme Lui-même n’échappe pas à la règle : le Fils ne peut rien faire de lui-même, il fait seulement ce qu'il voit faire par le Père. ^[11] Or, l’acquisition de quelque sanction diplômante est précisément le fruit d’un travail effectué de soi-même : quelle que soit la nature de ce travail, il a sa valeur propre mais ne préjuge en rien de la "compétence" prophétique ! La meilleure des Facultés de théologie ne produira que d’éminents théologiens. Qu’il y ait des prophètes parmi eux, pourquoi pas ? Qu’il y en ait en-dehors d’eux, pourquoi pas non plus ? L’Apôtre Paul n’aurait pas déparé en de tels établissements : le pêcheur Simon-Pierre y aurait sans doute été plus malheureux !…

_____Revient toujours cette tentation de voir pour croire, dont on sait pourtant qu’y succomber n’est pas le chemin idéal menant à une foi sans arrière-pensées ^[12]. Pourtant, Jésus prend le risque d’aller dans son pays, d’enseigner les gens dans leur synagogue… de les frapper d'étonnement. Quand on enseigne dans une synagogue, c’est parce qu’on en connaît bien les lois et les Textes de l’ancienne Alliance : Jésus savait donc parfaitement qu’aucun prophète n'est bien accueilli dans son pays puisque c’est écrit noir sur blanc. En prenant ce risque, Il montre simplement combien la nouvelle Alliance n’efface pas l’ancienne : le déroulement du tapis rouge n’est pas davantage à l’ordre du jour pour Ses disciples à venir que pour ceux de Moïse, Abraham ou Jean le Baptiste. Le vrai prophète n’a à répondre que du message qu’il délivre, non de la façon de laquelle il est reçu ^{[13, p.8]} : il ferait un très mauvais candidat électoral ! En revanche, il fait un excellent bouc émissaire… Pour cette raison, la première difficulté du prophète consiste à s’accueillir lui-même ! Jérémie non plus ne fait pas exception à la règle ! Si Jésus n’a encore fait que profondément choquer son entourage, notre prophète de l’ancienne Alliance suscite aujourd’hui des réactions autrement plus vives qui vont lui faire passer un sale quart d’heure :

Livre de Jérémie 26, 1-9a
Au début du règne de Joakim, fils de Josias, roi de Juda, cette parole fut adressée à Jérémie de la part du Seigneur : « Ainsi parle le Seigneur : Tiens-toi dans la cour du Temple. Aux gens de toutes les villes de Juda qui viennent se prosterner dans le Temple, tu diras toutes les paroles que je t'ai ordonné de leur dire ; n'en retranche pas un mot. Peut-être écouteront-ils, et se détourneront-ils chacun de sa route mauvaise ? Alors je renoncerai au malheur que je prépare contre eux pour châtier le mal qu'ils font. « Tu leur diras donc : Ainsi parle le Seigneur : Si vous ne m'écoutez pas, si vous ne suivez pas la Loi que je vous ai donnée, si vous n'écoutez pas les paroles de mes serviteurs les prophètes, que je vous envoie inlassablement, et que vous n'avez pas écoutés, je traiterai ce Temple comme celui de Silo, et ferai de cette ville un exemple de malédiction pour toutes les nations de la terre. » Les prêtres, les prophètes et tout le peuple entendirent Jérémie prononcer ces paroles dans le temple du Seigneur. Et quand Jérémie eut fini de dire à tout le peuple tout ce que le Seigneur lui avait ordonné de dire, les prêtres, les prophètes et tout le peuple se saisirent de lui en disant : « Tu vas mourir ! Pourquoi prophétises-tu, au nom du Seigneur, que ce Temple deviendra comme celui de Silo, que cette ville sera dévastée et vidée de ses habitants ? »

_____Les oiseaux de mauvais augure, on incline davantage à les faire taire qu’à les écouter : cela ne date pas d’hier. Peut-être écouteront-ils, et se détourneront-ils chacun de sa route mauvaise ? Comme toujours, on remarque d’une part que le Seigneur est prêt à renoncer ^[1] au châtiment, et que d’autre part Lui-même ne contraint personne à L’écouter par la bouche de Ses prophètes : peut-être écouteront-ils… ou peut-être pas ! Quand l’enfant est sur le point de se se brûler avec la casserole d’eau bouillante ^[14] alors qu’il a été vivement averti du danger par l’adulte responsable, est-ce donc à ce dernier que l’on doive imputer le châtiment ? Telle est pourtant bien la réaction de ces prêtres, prophètes et tout ce peuple qui se saisirent de cet empêcheur de se brûler en rond qu’est Jérémie !
_____Chez Jésus comme chez Jérémie, tous ces défenseurs patentés de la raison se rejoignent dans leur submersion commune par l’émotion : la peur. De fait, la perspective de traiter un Temple comme celui de Silo, de faire d’une ville un exemple de malédiction pour toutes les nations de la terre n’a rien de réjouissant ni de rassurant. Mais qui a emprunté une route mauvaise ? Ni le Seigneur ni Jérémie ! Comme toujours, venir se prosterner dans le Temple n’atteste en rien que chacun se soit détourné du mal qu’il fait ^[15]: la foi n’a rien d’une baguette magique ^[16]. Elle ne dissuade pas, par exemple, d’être profondément choqué à cause de Jésus : un comble ! Parce que ce Jésus qu’on voit ne correspond plus à Celui qu’on a vu, fils du charpentier que l’on connaissait bien. (On remarque au passage que l’inintelligence de la foi peut s’accompagner d’une intelligence pratique qui la masque en la compensant aux yeux de l’intéressé lui-même : on peut de la sorte voir le Fils de l’homme en ne voyant en lui que le charpentier…) Ce Jésus-là commence donc à faire peur quand Il ne parle plus de charpente, de ses frères ou de ses sœurs… Sa venue parmi les siens ne se solde cependant pas par un fiasco complet : il ne fit pas beaucoup de miracles à cet endroit-là… mais pas beaucoup ne veut pas dire aucun. Du reste, ne sont-ce pas ces miracles qui ont justement contribué à frapper d'étonnement ? Cet étonnement qui est destiné à susciter le questionnement ^{[17, note 8]} en remettant en question les convictions les plus établies peut aussi être perverti par la peur de perdre ses repères habituels…

_____Jérémie prend le risque d’alerter ses contemporains sur un danger réel qui les menace. Jésus prend le risque d’aller dans son pays, sachant qu’on sera profondément choqué à cause de lui. L’un comme l’autre vont générer une peur diffuse, contribuant à les percevoir comme une menace : de la sorte, on passe insidieusement d’un danger réel -qui demeure chez Jérémie- à un danger imaginaire, incarné par celui sur lequel se focalise la peur. Au risque pleinement assumé par les premiers, répond le refus de tout risque chez les autres par l’élimination du danger imaginaire. « Tu vas mourir ! » L’élimination la plus radicale est bien entendu l’élimination physique ; elle est explicite au sujet de Jérémie, et reste encore implicite chez Jésus pour qui l’heure n’est pas encore venue. Aujourd’hui, sous nos latitudes occidentales, cette élimination est devenue plus difficile à mettre en œuvre pour cause d’abolition de la peine capitale ! Notre ami Jér’imitenous rappelle que la réduction au silence des cassandres peut s’opérer de façon presque aussi efficace que l’élimination physique : il suffit de leur ôter toute crédibilité par l’incarnation du danger imaginaire en redoutable épouvantail "psychique" ! ^{[18, note 31]} Et ils étaient profondément choqués à cause de lui… qu’ils voyaient. La visibilité "scientifique" ^[19] d’un certain "diagnostic" établi à distance va permettre que personne ne soit choqué d’un acte aussi profondément négateur de tout ce qui distingue l’homme de la bête ! Cet acte est en effet posé dans les mêmes circonstances émotives que celles des auditeurs de nos prophètes : la peur. Sa pseudo-rationalisation "scientifique" a simplement pour vertu de rassurer l’entourage du monstre imaginaire sur lequel vont se focaliser tous les malheurs "psychiques" du monde. De la sorte, ils sont profondément choqués à cause de lui… c’est-à-dire grâce aux révélations fracassantes du "gentil docteur" doté d’une double vue qui lui permet de distinguer un loup là où se trouve un mouton ! ^[20]

_____À défaut de pouvoir faire mourir physiquement ce "loup", c’est une mort sociale que l’on programme, plus subtile et plus insidieuse parce que ses principaux protagonistes sont convaincus d’agir dans le sens d’une meilleure santé ! Le mépris dans la propre maison se voile ainsi sous l’insoupçonnable aspect de la fausse compassion. Mais écoutons Jér’imite :

Livre de Jér’imite -26, 1-9°
(même en août, la petite laine est de rigueur…)
Au début du règne d’Akim, fils de Jane et Tarzan, reine et roi de Jusd’artichaut, cette parole fut adressée à Jér’imite de la part du Docteur : « Ainsi parle le Docteur : Tiens-toi dans la cour du Temple de la Santé. Aux gens de toutes les villes de Jusd’artichaut qui viennent se prosterner dans le Temple, tu diras toutes les ordonnances que je leur ai prescrites ; n'en retranche pas un mot. Peut-être écouteront-ils, et se détourneront-ils chacun de sa maladie ? Alors je renoncerai à la démarche thérapeutique que je prépare contre eux pour châtier le déni de souffrance qu'ils font. « Tu leur diras donc : Ainsi parle le Docteur : Si vous ne m'écoutez pas, si vous ne suivez pas la Loi sanitaire que je vous ai donnée, si vous n'écoutez pas les paroles de mes serviteurs les pharmaciens, que je vous envoie inlassablement, et que vous n'avez pas écoutés, je traiterai ce Temple comme celui de Psycho, et ferai de cette ville un exemple de guérison pour toutes les nations de la terre. » Les psychologues, les pharmaciens et tout le peuple entendirent Jér’imite prononcer ces paroles dans le temple du Docteur. Et quand Jér’imite eut fini de dire à tout le peuple tout ce que le Docteur lui avait ordonné de dire, les psychologues, les pharmaciens et tout le peuple se saisirent de lui en disant : « Tu vas guérir ! Pourquoi prophétises-tu, au nom du Docteur, que ce Temple deviendra comme celui de Psycho, que cette ville sera dévastée et vidée de l’intelligence de ses habitants ? »

_____Comment s’étonner qu’en un tel royaume, règne la loi de la jungle ? Et il ne fit pas beaucoup de miracles à cet endroit-là, à cause de leur manque de foi. Le "gentil docteur", lui, grâce à la "foi"-crédulité de sa clientèle apeurée, fait beaucoup de miracles ! Le tout premier est de laisser entendre qu’il est le partenaire incontournable pour juger des miracles contemporains ^{[21, AV note 34]} et discerner le vrai prophète du faux !!! Quand on sait que toute sa nomenclature "diagnostique" est une formidable artillerie lourde anti-prophète ^{[22, APR note 23]}, qu’au mieux le gibier est prié de se laisser cockériser ^[23] pour ne pas aggraver son "cas" et qu’au pire il devient un "accidenté de la vie" suite à l’acharnement "thérapeutique" dont on lui a fait "bénéficier", on se demande ce qu’on attend pour confier la bonne marche de nos écoles maternelles à des pédophiles : le risque ne serait pas plus grand que celui qui consiste à confier inconsidérément ses affaires ^[24] –et pire, celles des autres à leur insu- à un tueur de prophètes, voleur de rêves ^[25] et de trésors ^[26] !…

Psaume 68 (69), 2.5ab, 5cd.8, 9-10, 14
(pour les intimes : Psaume du dahu "psychique")

Sauve-moi, mon Dieu :
les eaux montent jusqu'à ma gorge !
Plus abondants que les cheveux de ma tête,
ceux qui m'en veulent sans raison.

Ils sont nombreux, mes détracteurs,
à me haïr injustement.
C'est pour toi que j'endure l'insulte,
que la honte me couvre le visage :

Je suis un étranger pour mes frères,
un inconnu pour les fils de ma mère.
L'amour de ta maison m'a perdu ;
on t'insulte, et l'insulte retombe sur moi.

Et moi, je te prie, Seigneur :
c'est l'heure de ta grâce ;
dans ton grand amour, Dieu, réponds-moi,
par ta vérité sauve-moi.